犁铧村：处曲阜城西郊，时庄镇东首，居城乡结合部。清修《阙里志》云：“神农祠在鲁城归德门外，今村名犁铧店，神农试耕之所也。旧有坊曰‘粮食之源’，今废。又神农开市处坊曰‘日中古市’，在曲阜城内城隍庙之南里许……谯周云：‘炎帝居大庭’，《寰宇记》云：‘曲阜，炎帝之墟’，故鲁多神农之迹。”《史记·索隐·补遗·三皇本纪》云：炎帝“人身牛首，……断木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万民，始教耕，故号神农氏”。《尚书·正义》孔颖达疏曰：“神农母曰女登，有神龙首感女登而生炎帝，人身牛面。”《白虎通》记：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宣之，故谓之神农。”这些记载说明神农始教稼穑，是农业的发明的，同时也说明神农的长像是“人身牛首”。《后汉书》载：“鲁县有牛首亭”，鲁县即曲阜，汉代称鲁县。“牛首亭”应该是纪念炎帝之迹。
附：“神农教人耕种、制作犁铧的故事
古时候，人类靠摘野果和猎捕动物维护生活，他们成天在山林中奔波劳碌，仍填不饱肚子，如果遇上凶禽猛兽，还有夺去生命的危险。我们中华民族的先祖炎帝神农，为求人类的生存和发展，踏遍了千山万水，终于在骑田岭下的丙穴附近找到了一茎九穗的嘉谷种子。
为了繁育这一珍稀的谷种，神农历尽千辛万苦，在丙穴试种嘉谷成功。居住在丙穴附近的人们，听到这个消息，纷纷前来向神农求教。神农毫不吝惜，选拔了五十多人的精干队伍，向他们分发了自己设制的石锄和木制的钉耙，专门从事嘉谷的繁殖。他们在丙穴前面的宽敞地带开垦了一大片荒草地，精心细致地播下了嘉谷种子。谁料，天不随人愿，一天夜里，九老峰上跑下一大群野猪，将种了谷子的土地拱得坑坑洼洼。清早神农和先民们还没有起床，晋屏山上又飞来了数百只山鸡麻雀，三抓两扒，种在地里的谷种便全给吃光了。待到神农和先民们来到地里时，山鸡、麻雀、野猪已全无踪影。
家里只有少量的备用谷种了，怎么办？神农决定首先征服这些动物。于是他选拔了数百名精壮后生、兵分数路猎捕九老峰和晋屏山的野猪、野鸡、野牛、麻雀、田鼠等危害庄稼的动物，然后将猎捕的活禽活兽派专人关养在笼里和圈栏里。神农又派先民们将野猪毁了的地重新翻耕，播下了备用的谷种。这下再也不敢放心大胆的睡觉了，他们轮流在土地旁守护，一直等到谷种破土发芽、分蘖、拨节、抽穗、杨花、壮籽。春去秋来，地里的禾苗一天一个样，并且结满了金灿灿的谷子。收割季节，神农忽然发现地旁的小溪里长着一棵比地里大好几倍的禾苗，而且结下的谷子也比地里的多好几倍。神农喜不自禁，原来这株禾苗是被山鸡扒到水里的种子长成的，神农将这个新发现告诉了所有的先民们，从此，由旱稻栽种发展成了水稻种植。一分耕耘一份收获，神农和先民们品尝着香喷喷的米饭，也品尝到了劳动的艰辛，他昼思夜想，如果人类不借助其它动物帮忙，那劳累和艰辛将永远没法减轻。一天，一头关在栏里的野牛，突然翻栏逃了出来，吃掉了一大片田里的禾苗，神农派来很多人制服这头牛。神农见一头牛可以抵十个人的力气，便用藤条拴住它的鼻孔，系上绳索牵住，还给它带上木制的犁铧，让它到地里去翻地。牛开始并不驯服，但由于众人轮流驾驶，只好服软了。通过这样一天又一天的重复劳作，这头牛便乖乖地听众人的使唤了，而且还学会了人话：“牵”（往左走）、“劈”（往右走）、“推起”（向前走）、“娃”（停下）。神农教会了野牛干活后，便又驯练野马帮人运输。每到收割季节，神农用驯服的野马运输谷子。年复一年嘉禾谷种一里传十里，十里传百里，最后遍布大江南北。各地收获了谷子后，为了感谢神农，纷纷派人运来大批的谷子，向神农敬贡。丙穴的廒仓都装不下了，神农只好派人建筑更大的仓库。当时叫做禾仓。后来，为防止凶禽猛兽和坏人在丙穴教耕的地方叫做禾仓堡，神农教耕的事故也一代一代传了下来。
犁铧村有清代著名经学家、数学家、音韵学家孔广森墓。
附：孔广森的成就
孔广森（1752＿1786年）字众仲，山东曲阜人。其祖父孔传铎，系孔子第六十八代孙，袭封衍圣公。父孔继汾，官至户部主事。乾隆三十三年（1768年），孔广森十七岁时乡试中第，乾隆三十六年（1771年），二十岁时进士及第，官拜翰林院检讨。孔广森年少入宫，又系孔子后裔，“翩翩华胄”，许多人仰慕不已，“一时争逢迎，冀相缔交”（支伟成《清代朴学大师全传·孔广森》），但他生性淡泊名利，耽于著书立说，不喜欢与各方达官显贵应酬往来，遂告老回乡，筑“仪郑堂”，闭门谢客，终日以读书著作为业。乾隆四十九年（1784年），其父孔继汾被族人讦讼，获罪西戌塞外，孔广森为救其父，带病奔走于江淮、河洛之间，“称贷四方”（《清代朴学大师全传·孔广森》）。乾隆五十一年（1786年），孔继汾客死他乡，孔广森悲恸欲绝，衰毁过度，不久也离开了人世。享年三十五岁。葬于犁铧村。
孔广森“聪颖特达”（《清史稿》卷四百八十一：《儒林二》），一生博涉群经，曾问学于著名经学家載震、姚鼐，“经史训故，沈览妙解，兼及六书九数，靡不贯通”（《清代朴学大师全传·孔广森》），是清朝著名的经学家，在文学和数学方面也造诣颇深。
孔广森在经学上精于《春秋》学和《大載礼记》。《春秋》，为孔子所作之鲁国编年史，儒家六经之一。后来左丘明、公羊高、谷梁赤相继为之作传，史称“三传”。三传之后，历代经学家均有为之训解者。孔广森通览诸家，认为“《左氏》旧学，湮于征南，《谷梁》本义汨于武予。王祖游谓何休志通《公羊》，往往为《公羊》久病，其余炎助、赵匡之徒，又横生义例，无当于经，惟赵方最为近正。何氏体大思精，然不无承论率臆”（《清史列传》卷六十八）。于是，旁通诸家训说，兼采《左传》、《谷梁传》，择善而从，著《春秋公羊通义》十一卷，序一卷。是书以发明《公羊传》义例为主，对《公羊传》“公羊三世”、“三科九旨”等微言大义提出了不同于何休《春秋公羊解诂》的见解。例如，何氏把《春秋》十二公分为三世：隐、桓、庄、闵、僖为“所传闻之世”。孔广森认为，《春秋》鲁襄公二十三年“云邾、畀我来奔”与鲁昭公二十七年云“邾、快来奔”，其文相同，宜划归同一世，故将孔子生后，即襄公二十一年（或二十二年）以断为“所见之世”。再如，何氏以亲周故宋，以《春秋》当亲王为“一科三旨”，所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞为“二科六旨”，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄为“三科九旨”。孔广森则认为《春秋》上本天道，中用王法，而下埋人情，此为“三科”，所谓天道，一指“时”，二指“月”，三指“日”；所谓“王法”，一指“讥”，二指“贬”，三指“绝”；所谓“人情”，一指“尊”，二指“亲”，三指“贤”，此九者为“九旨”。此外，对何休《清史列传》称其“皆好学深思，心知其意，故能融会贯通，使是非之旨不谬于圣人”（《清史列传》卷六十八）。
孔广森在经学上的成就，除著有《春秋公羊通义》外，还著有《大載礼记补注》十四卷，《礼学·厄言》六卷，《经学·厄言》六卷，《诗声类》十三卷。著名经学家姚鼐称“其将以孔子之裔传孔子之学，虽康成犹不足以限之”（《清史稿》卷四百八十一：《儒林二》）。
除在经学上的成就处，孔广森还精通于数学和文学。在数学上，他传載震的“测算之学”，对古代数学中解“方田”及“粟米”、“差分”、“少广”、“商功”、“均输”、“方程”、“勾股”、“赢不足”等都颇为精通，著有《少广正负术》内、外篇六卷。该书是专门研究商次方程的解法和应用的专著，对整理和发展中国传统数学做出了一定的贡献。
孔广森在文学上的成就是擅长写骈体文，《仪郑堂骈丽文》三卷著有其文对偶工整，词藻华丽，兼有汉、魏、六朝、初唐之胜，与袁格、孙星衍、洪亮吉、刘星炜、曾昱、邵齐焘、关锡麟一起被称为清代骈文八大家。
大柳村孔继涑墓群遗址
孔继涑的成就：孔继涑（1726－1791），字信夫，一字体字，号谷园，别号葭谷居士。曲阜人，六十八代衍圣公孔传铎第五子。自幼聪敏好学，才华超人。23岁时（乾隆十三年），皇帝到曲阜祭祀孔庙，他在御前进讲《周易》。1768年（乾隆三十三年）乡试中举。孔继涑自幼酷爱书法。青年时，专学其岳父张照笔法，在家中“玉虹楼”上苦学苦练12年。他把《大学》首章写成四幅“联屏”刻成石碑，立于孔庙“金声门”左侧。后来，乾隆帝瞻仰孔庙时，见到“联屏”上的字迹笔笔有力，字字通神，反复品味，连声称赞。从此，孔继涑的书法名闻全国。孔继涑广泛搜集来的古今名家的书法，刻意鉴别，先行临摹、构绘，而后精工刻成大小石碑584块，名曰“玉虹楼法贴刻石”。其拓片装成101册，故又称“百一贴”。（保留了历代名家的真迹）死后葬于曲阜城西大柳村前。
李店村：清代著名书法家桂馥的故乡
桂馥的成就：桂馥（1736－1805），字冬卉，号未谷，山东曲阜人。清代杰出学者。桂馥少承家学，博览典籍，特别精于金石六书之学。曾任长山训导，与周永年共同“买田筑借书园”。他们在济南五龙潭畔修建了潭西精舍，桂馥撰《潭西精舍记》一文，刻石立于潭旁，今仍存。1790年中进士。桂馥认为“士不通经，不足致用；而训诂不明，不足以通经”。所以，他潜心研究文字学，用了40余年的功夫，取《说文解字》和经籍相参照疏证，写成了《说文义证》50卷。桂馥治学严谨，“发挥旁通”，使学者能引申贯注，便于后学。桂馥生当“朴学”大盛之时，毕生精力治文学考据之学，但他能不被时尚所围，看到“朴学”的弊病，他引除干《中论》之语：“鄙儒博学，务于物名，详于器械，考于训诂，摘其章句而不能通其大义之所极。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无功成”批评时下学风，其见识在当时朴学之上。桂馥著有《札朴》、《晚学文集》、《说文谐声谱考证》、《历代石经考略》等。《历山铭》刻石尚存千佛山。
其它：
霍家村遗址：新石器时代 村内
八里庙遗址：新石器时代 村北
石柳村遗址：周至汉时期 村南
刘家村遗址：新石器时代 村内
孔村窑厂遗址：商至汉时期 村北
西辛柏萝村：明代 村内 |
